(ENEM - 2015)
As narrativas indígenas se sustentam e se perpetuam por uma tradição de transmissão oral (sejam as histórias verdadeiras dos seus antepassados, dos fatos e guerras recentes ou antigos; sejam as histórias de ficção, como aquelas da onça e do macaco). De fato, as comunidades indígenas nas chamadas “terras baixas da América do Sul” (o que exclui as montanhas dos Andes, por exemplo) não desenvolveram sistemas de escrita como os que conhecemos, sejam alfabéticos (como a escrita do português), sejam ideogramáticos (como a escrita dos chineses) ou outros. Somente nas sociedades indígenas com estratificação social (ou seja, já divididas em classes), como foram os astecas e os maias, é que surgiu algum tipo de escrita. A história da escrita parece mesmo mostrar claramente isso: que ela surge e se desenvolve - em qualquer das formas - apenas em sociedades estratificadas (sumérios, egípcios, chineses, gregos etc.). O fato é que os povos indígenas no Brasil, por exemplo, não empregavam um sistema de escrita, mas garantiram a conservação e continuidade dos conhecimentos acumulados, das histórias passadas e, também, das narrativas que sua tradição criou, através da transmissão oral. Todas as tecnologias indígenas se transmitiram e se desenvolveram assim. E não foram poucas: por exemplo, foram os índios que domesticaram plantas silvestres e, muitas vezes, venenosas, criando o milho, a mandioca (ou macaxeira), o amendoim, as morangas e muitas outras mais (e também as desenvolveram muito; por exemplo, somente do milho criaram cerca de 250 variedades diferentes em toda a América).
D’ANGELIS, W. R. Histórias dos índios lá em casa: narrativas indígenas e tradição oral popular no Brasil. Disponível em: www.portalkaingang.org. Acesso em: 5 dez. 2012.
A escrita e a oralidade, nas diversas culturas, cumprem diferentes objetivos. O fragmento aponta que, nas sociedades indígenas brasileiras, a oralidade possibilitou
a conservação e a valorização dos grupos detentores de certos saberes.
a preservação e a transmissão dos saberes e da memória cultural dos povos.
a manutenção e a reprodução dos modelos estratificados de organização social.
a restrição e a limitação do conhecimento acumulado a determinadas comunidades.
o reconhecimento e a legitimação da importância da fala como meio de comunicação.
Gabarito:
a preservação e a transmissão dos saberes e da memória cultural dos povos.
A) INCORRETA: porque mesmo que otexto aponte os pontos da conservação e valorização a partir do uso da oralidade, o texto enfatiza a questão das sociedades indígenas brasileiras preservarem e transmitirem seu conhecimento por meio da oralidade, e pode ser identificado no seguinte trecho “(...) garantiram a conservação e continuidade dos conhecimentos acumulados, das histórias passadas e, também, das narrativas que sua tradição criou, através da transmissão oral.”
B) CORRETA: O fragmento apresentado na questão, discute a transmissão de conhecimento dos indígenas. Para culturas ocidentais, a escrita foi fundamental para que a história se reverberasse até a atualidade. Contudo, em sociedades indígenas não estratificadas não existia sistemas de escrita. Mas isso não impediu que suas histórias e conhecimentos fossem passados de geração em geração. Eles fizeram isso através da tradição oral, através de narrativas que contam e repassam todos os seus saberes.
C) INCORRETA: porque o próprio texto afirma que as culturas que não possuiam uma estratificação social, não desenvolver nenhuma forma de escrita, como é o caso da cultura indígena. Logo, a oralidade não manteve a estratificação social daquela cultura, porque não havia tal divisão.
D) INCORRETA: pois mesmo que essas culturas não puderam desenvolver sua escrita, percebemos que a manutenção da cultura oral não restringiu em nada o conhecimento acumulado e as novidades descobertas por esses grupos indígenas.
E) INCORRETA: A "fala como meio de comunicação" é um pressuposto, não uma consequência da oralidade para qualquer povo. O objetivo da cultura oral (abordado pelo enunciado) nas sociedades indígenas brasileiras, portanto, não era a legitimação da fala, pois esse é um processo orgânico e natural - a fala já estava sendo usada como instrumento. O que o texto ressalta, por outro lado, é que as formas de transmissão oral "garantiram a conservação e continuidade dos conhecimentos acumulados, das histórias passadas e, também, das narrativas que sua tradição criou"