(ENEM - 2021) No seio de diversos povos africanos, nomeadamente no antigo Reino do Congo, existem testemunhos gráficos de que a escrita tomava várias formas. Exemplo disso são as tampas de panela esculpidas em baixo-relevo do povo Woyo (região de Cabinda), com cenas e provérbios do cotidiano, desenhos na terra ou areia, imagens gravadas ou inscritas nos bastões de chefe ou em pedras sagradas, mas, sobretudo, movimentos do corpo humano inscritos num gestual familiar. Entre os Woyo existia o costume de os pais oferecerem aos filhos testos ou tampas de panelas entalhados, transmitido uma espécie de recado, com signos codificados que traduziam orientações para conseguir uma boa relação conjugal, ter sensatez na escolha do cônjuge e estar alerta para as dificuldades do casamento.
RODRIGUES, M. R. A. M., TAVARES, A. C. P. Singularidades museológicas de uma tábua com esculturas em diálogo: do alambamento ao casamento em Cabinda (Angola).
Anais do Museu Paulista, n. 2, maio-ago, 2017(adaptado).
Para o povo Woyo, os artefatos culturais mencionados no texto cumprem a função de uma
pedagogia dos costumes sociais.
imposição das formas de comunicação.
desvalorização dos comportamentos da juventude.
destituição dos valores do matrimônio.
etnografia das celebrações religiosas.
Gabarito:
pedagogia dos costumes sociais.
a) Correta. O caráter pedagógico dos artefatos culturais pode ser identificado em trechos como “[artefatos] com cenas e provérbios do cotidiano”, “[artefatos] com signos codificados que traduziam orientações para conseguir uma boa relação conjugal, ter sensatez na escolha do cônjuge e estar alerta para as dificuldades do casamento.” Esses elementos transmitem os costumes sociais dos pais para os filhos, como observamos no exemplo dado ao fim do texto.
b) Incorreta. Não há, no excerto abordado, nada que referencie uma imposição das formas de comunicação, esses artefatos são apontados como elementos comuns na realidade do povo Woyo. Na realidade, o enfoque está em apresentar o(s) formatos(s) e o conteúdo da comunicação do deles. Este é um tópico que o trecho introduz evidenciando a diversidade da comunicação, que “tomava várias formas”.
c) Incorreta. A transmissão de costumes sociais, de gerações mais velhas para gerações mais novas, por meio de artefatos culturais, não implica necessariamente na desvalorização dos comportamentos da juventude. Em nenhum momento o texto relaciona os artefatos culturais à função de desvalorizar este grupo, o ponto central é discutir a diversidade das formas de comunicação, que exercem a função de transmitir orientações, de geração para geração, acerca da vida social.
d) Incorreta. Pelo contrário, o texto exemplifica que alguns artefatos têm “signos codificados que traduziam orientações para conseguir uma boa relação conjugal, ter sensatez na escolha do cônjuge e estar alerta para as dificuldades do casamento”. Dessa forma, observamos que os artefatos exerciam uma função de manutenção e conservação desse tipo de costume social.
e) Incorreta. A “etnografia” consiste numa metodologia de pesquisa da antropologia, a qual não era objetivo dos Woyo. Além disso, o trecho não apresenta menção específica às celebrações religiosas deste grupo, tampouco apresenta enfoque nisso.