(ENEM PPL - 2021)
Polemizando contra a tradicional tese aristotélica, que via na sociedade o resultado de um instinto primordial, Hobbes sustenta que no gênero humano, diferentemente do animal, não existe sociabilidade instintiva. Entre os indivíduos não existe um amor natural, mas somente uma explosiva mistura de temor e necessidade recíprocos que, se não fosse disciplinada pelo Estado, originaria uma incontrolável sucessão de violências e excessos.
NICOLAU, U. Antologia ilustrada de filosofia: das origens à Idade Moderna. São Paulo: Globo, 2005 (adaptado).
Referente à constituição da sociedade civil, considere, respectivamente, o correto posicionamento de Aristóteles e Hobbes:
Instrumento artificial para a realização da justiça e forma de legitimação do exercício da coerção e da violência.
Realização das disposições naturais do homem e artifício necessário para frear a natureza humana.
Resultado involuntário da ação de cada indivíduo e anulação dos impulsos originários presentes na natureza humana.
Objetivação dos desejos da maioria e representação construída para possibilitar as relações interpessoais.
Realização da razão e expressão da vontade dos governados.
Gabarito:
Realização das disposições naturais do homem e artifício necessário para frear a natureza humana.
a) Incorreta. Aristóteles não identifica a constituição da sociedade civil como um instrumento artificial para a realização da justiça, pois a sociedade tem por base algo natural. Hobbes não legitima meramente a violência, mas a punição coerção para a tendência ao egoísmo natural humano.
b) Correta. Para Aristóteles, o ser humano é um zoon politikon, isto é, ser político por natureza. Apesar da diferença entre sociedade e a política, pois a noção de que o homem é naturalmente político é distinta de ele ser naturalmente social, segundo o filósofo grego o ser humano é também um ser social, o que o diferencia da filosofia hobbesiana. Como o ser humano é dado a política, lhe é inerente também que seja dado a sociedade, sendo que, para Aristóteles, um homem que não vive em sociedade ou é um deus ou um animal, isto é, a natureza humana só se realiza plenamente na polis.
Para Hobbes, a vida social não é natural, mas uma construção social e artificial que se dá após o estabelecimento do contrato. Hobbes concebe o estado natural do ser humano a partir de uma visão negativa e define-o como mau por natureza; o homem é o lobo do homem. Por isso, são todos, no estado de natureza, inimigos uns dos outros, sem a possibilidade de qualquer associação ou sociedade, o que gera, constantemente, insegurança, angústia e medo quanto à própria vida e sobrevivência. Logo, estabelece-se um poder comum para punir o mal, a fim de garantir a ordem social. Nesse sentido, o poder do soberano é absoluto, já que apenas uma força desse tipo consegue impor as leis provindas do contrato social sobre os cidadãos, a fim de limitar o egoísmo destes. A justiça é estabelecida após o contrato social, como algum construído na esfera civil.
c) Incorreta. A sociedade não é resultado involuntário da ação de cada indivíduo para Aristóteles; há, de certa forma, uma anulação dos impulsos originários presentes na natureza humana em Hobbes, porém o erro em Aristóteles invalida a alternativa.
d) Incorreta. Aristóteles não fornece uma teoria política para a formação da sociedade civil que se baseia na objetivação dos desejos da maioria. Há um aspecto de representação construída para possibilitar as relações interpessoais em Hobbes, já que, no estado natural, o ser humano fica impossibilitado de construi-las.
e) Incorreta. A sociedade civil não é construída como mera realização da razão em Aristóteles, mas como algo natural; muito menos a constituição da sociedade civil pode ser vista como expressão da vontade dos governados em Hobbes, pois a vontade humana possui uma tendência egoísta.