(UNIOESTE - 2011)
“Já desde os tempos mais antigos da filosofia, os estudiosos da razão pura conceberam, além dos seres sensíveis ou fenômenos, que constituem o mundo dos sentidos, seres inteligíveis particulares, que constituiriam um mundo inteligível, e, visto que confundiam (o que era de desculpar a uma época ainda inculta) fenômeno e aparência, atribuíram realidade unicamente aos seres inteligíveis. De fato, se, como convém, considerarmos os objetos dos sentidos como simples fenômenos, admitimos assim que lhes está subjacente uma coisa em si, embora não saibamos como ela é constituída em si mesma, mas apenas conheçamos o seu fenômeno, isto é, a maneira como os nossos sentidos são afetados por este algo desconhecido”.
Sobre a teoria do conhecimento kantiana, conforme o texto acima, seguem as seguintes afirmativas:
I. Desde sempre, os filósofos atribuíram realidade tanto aos seres sensíveis quanto aos seres inteligíveis.
II. Podemos conhecer, em relação às coisas em si mesmas, apenas seu fenômeno, ou seja, a maneira como elas afetam nossos sentidos.
III. Porque podemos conhecer apenas seus fenômenos, as coisas em si mesmas não têm realidade.
IV. Os filósofos anteriores a Kant não diferenciavam fenômeno de aparência, e, assim, consideravam que o fenômeno não era real.
V. As intuições puras da sensibilidade e os conceitos puros do entendimento incidem apenas em objetos de uma experiência possível; sem as primeiras, os segundos não têm significação.
Das afirmativas feitas acima
apenas II e IV estão corretas.
apenas II, IV e V estão corretas.
apenas II, III, IV e V estão corretas.
todas as afirmativas estão corretas.
todas as afirmativas estão incorretas.
Gabarito:
apenas II, IV e V estão corretas.
b) apenas II, IV e V estão corretas.
I. Incorreta. Desde sempre, os filósofos atribuíram realidade tanto aos seres sensíveis quanto aos seres inteligíveis.
Os filósofos alteraram seu foco sob tais aspectos ao longo do tempo. Por exemplo, na Antiguidade, o foco dos filósofos pré-socráticos era o mundo sensível, enquanto em outros momentos posteriores, como no empirismo moderno, a perspectiva inteligível ganhou mais notoriedade.
II. Correta. Podemos conhecer, em relação às coisas em si mesmas, apenas seu fenômeno, ou seja, a maneira como elas afetam nossos sentidos.
As coisas em si, isto é, a essência, não podem ser conhecidas, assim como a metafísica, pois o ser humano só pode ter acesso aos fenômenos, ao modo como as coisas aparecem, não como elas são em si mesmas, o númeno.
III. Incorreta. Porque podemos conhecer apenas seus fenômenos, as coisas em si mesmas não têm realidade.
Kant acredita que pode-se obter conhecimento da verdadeira essência de algo sob uma reflexão que não confunda fenômeno e aparência.
IV. Correta. Os filósofos anteriores a Kant não diferenciavam fenômeno de aparência, e, assim, consideravam que o fenômeno não era real.
Os filósofos anteriores a Kant possuiam uma perspectiva realista com a prepoderância do objeto sobre o sujeito, a partir de um realismo que considerava as coisas em si mesmas. Kant, a partir de um conhecimento que leva em conta a prepoderância do sujeito sobre o objeto, dá um papel crítico àquele.
V. Correta. As intuições puras da sensibilidade e os conceitos puros do entendimento incidem apenas em objetos de uma experiência possível; sem as primeiras, os segundos não têm significação.
O mundo é coincidente com a nossa estrutura de apreendê-lo, pois Kant retorna o problema do conhecimento para o sujeito, tomando como o centro do conhecimento. Kant supõe que o que temos é a faculdade racional, as noções de espaço, tempo e as categorias (um inatismo que se opõe ao empirismo), que são uma condição de possibilidade da experiência. Porém, não há conhecimento sem experiência; temos apenas as condições inatas para a experiência, mas o conhecimento do que é possível conhecer só se dá por meio da experiência (vinculando o empirismo). Ou seja, também a experiência não produz a ideia, mas é a ocasião para que a ideia seja formulada pela razão, dando forma à matéria. As noções de espaço e tempo são duas categorias universais intuídas puramente pela razão, como formas puras, e não pela experiência, pois são condições para o entendimento da experiência.