(UFPR - 2019 - 1ª FASE)
Considere a passagem abaixo:
A substituição do reino do dever ser, que marca a filosofia anterior, pelo reino do ser, da realidade, leva Maquiavel a se perguntar: como fazer reinar a ordem, como instaurar um Estado estável? O problema central de sua análise política é descobrir como pode ser resolvido o inevitável ciclo de estabilidade e caos. Ao formular e buscar resolver esta questão, Maquiavel provoca uma ruptura com o saber repetido pelos séculos. Trata-se de uma indagação radical e de uma nova articulação sobre o pensar e fazer política, que põe fim à ideia de uma ordem natural eterna. A ordem, produto necessário da política, não é natural, nem a materialização de uma vontade extraterrena, e tampouco resulta do jogo de dados do acaso. Ao contrário, a ordem tem um imperativo: deve ser construída pelos homens para se evitar o caos e a barbárie, e, uma vez alcançada, ela não será definitiva, pois há sempre, em germe, o seu trabalho em negativo, isto é, a ameaça de que seja desfeita.
(SADEK, Maria Tereza. Nicolau Maquiavel: o cidadão sem fortuna, o intelectual de virtù. In: WEFFORT, Francisco (org.). Clássicos da política, vol. 01. São Paulo: Ática, 2001. p. 17-18.)
Considerando o argumento de Maria Tereza Sadek, em seu texto intitulado Nicolau Maquiavel: o cidadão sem fortuna, o intelectual de virtù, é correto afirmar:
Os estudos de Maquiavel sobre o reino do ser na política levam em consideração a tradição idealista de Platão, Aristóteles e São Tomás de Aquino e rejeitam as interpretações de historiadores antigos, como Tácito, Políbio, Tucídides e Tito Lívio
Em sua obra, Maquiavel coloca em relevo a dimensão efetivamente social, histórica e política das relações humanas, explicitando que sua regra metodológica implica o exame da realidade tal como ela é e não como se gostaria que ela fosse.
A política, segundo Maquiavel, tem correspondência com as ideias inatistas, ou seja, de que os indivíduos são predestinados a um tipo de condição que lhes é inerente, não havendo possibilidade de mudança ou qualquer outra forma de alterar as estruturas de poder, por ele denominada de “maquiavélicas”.
Segundo Sadek, ao formular uma explicação sobre essa questão, Maquiavel não rompeu com os paradigmas que fundavam a política de seu tempo, por conseguinte, favorecendo a perpetuação de tiranias nos séculos XV e XVI.
Para Maquiavel, o problema central da política foi a democracia, e sua construção implicava o fortalecimento de governos descentralizados, o que aproximava seus estudos de liberais como John Locke e Thomas Hobbes.
Gabarito:
Em sua obra, Maquiavel coloca em relevo a dimensão efetivamente social, histórica e política das relações humanas, explicitando que sua regra metodológica implica o exame da realidade tal como ela é e não como se gostaria que ela fosse.
b) Correta. Em sua obra, Maquiavel coloca em relevo a dimensão efetivamente social, histórica e política das relações humanas, explicitando que sua regra metodológica implica o exame da realidade tal como ela é e não como se gostaria que ela fosse.
Como explica o texto, a "substituição do reino do dever ser, que marca a filosofia anterior, pelo reino do ser, da realidade". Maquiavel funda a ciência política, ao inaugurar um tipo de perspectiva política que leva em conta os dados reais e as coisas como elas acontecem, por uma interpretação dos fatos, e não de regras ou ideias eternas. É o primeiro teórico a não utilizar trechos bíblicos em sua obra.
a) Incorreta. Os estudos de Maquiavel sobre o reino do ser na política levam em consideração a tradição idealista de Platão, Aristóteles e São Tomás de Aquino e rejeitam as interpretações de historiadores antigos, como Tácito, Políbio, Tucídides e Tito Lívio.
Totalmente oposto, pois Maquiavel rejeita qualquer noção normativa e idealista, acerca do dever, no plano da política, em detrimento de uma perspectiva factual, assim dita realista, levando em consideração os fatos como são. Nesse sentido, ele funda a ciência política, por uma interpretação que separa o plano do ideal do real.
c) Incorreta. A política, segundo Maquiavel, tem correspondência com as ideias inatistas, ou seja, de que os indivíduos são predestinados a um tipo de condição que lhes é inerente, não havendo possibilidade de mudança ou qualquer outra forma de alterar as estruturas de poder, por ele denominada de “maquiavélicas”.
Primeiro, Maquiavel não concebe o poder como imutável, pois a política está em constante mutação pelo processo da fortuna que, trazendo novas circunstâncias, obriga o príncipe a se adaptar. Segundo, ele não denomina as estruturas de poder como maquiavélicas, pois esse termo é derivado de seu próprio nome por intérpretes de sua obra que o compreendem na perspectiva do poder pelo poder.
d) Incorreta. Segundo Sadek, ao formular uma explicação sobre essa questão, Maquiavel não rompeu com os paradigmas que fundavam a política de seu tempo, por conseguinte, favorecendo a perpetuação de tiranias nos séculos XV e XVI.
Embora Maquiavel possa ter favorecido a perpetuação de tiranias nos séculos XV e XVI por uma ótica do poder pelo poder, ele rompeu com os paragigmas de sua época, pois deslocou o fundamento de sua política para o plano dos fatos e do que ocorre, não mais pelo ideal ou por uma fundamentação divina, secularizando, assim, o poder.
e) Incorreta. Para Maquiavel, o problema central da política foi a democracia, e sua construção implicava o fortalecimento de governos descentralizados, o que aproximava seus estudos de liberais como John Locke e Thomas Hobbes.
A alternativa mistura vários conceitos de forma errônea. Para Maquiavel, o problema central não era a democracia, mas o controle da fortuna. E os estudos liberais de John Locke favorecem a democracia, embora Hobbes, por sua vez, não possua uma tendência democrática. Porém, os fundamentos políticos em Maquiavel e Hobbes são totalmente distintos e não tem como pano de fundo o problema da democracia.